那火炕究竟发源地是韩国还是中国呢？这个问题上，到目前为止，其实还是存在大量相悖的观点，至今未有定论。据资料记载，东北人住火炕的历史，至少有有千年以上。古书中说辽金时期住在这里的女真族(满族先世)；环室穿木为床，煴火其下，饮食起居其上。所谓环室就说明室内不仅一个方向有炕。而女真族原生活在松花江和黑龙江流域以及俄罗斯西伯利亚和远东地区，隔韩国最近的在图们江流域，也就是现在中国与朝鲜的边界处。
但我们对历史的认知是不断刷新的。2006年4月至11月，河北省文物研究所为配合南水北调工程对河北省徐水县东黑山遗址进行发掘，发掘出一处西汉时期的火炕，将火炕的历史提前到了2000多年前。而在中国大学土木建筑学的教科书里，对于采暖曾有这样的描述：在采暖方面，从西安半坡村挖掘发现，在新石器时代仰韶时期(仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至3000年)我国就开始使用火炕。
在韩国的研究体系里，韩国火炕在新石器时代就已经出现，在公元4世纪黄海道安岳3号墓群的高句丽古墓壁画也有图画可鉴。给出这个答案的是韩国延世大学建筑城市工学院客座教授金俊峰，对朝鲜传统民居多有研究。金俊峰说：“(火炕)是韩国民族独创的传统取暖方式和文化遗产，这是不容质疑的。”高丽中期后，流行了铺盖全部屋子地面的通炕。而2009年在俄罗斯滨海边区古渤海城遗址发现的火炕是可反驳“东北工程”理论的有力证据。
事实上古渤海城遗址根本算不上证据，当年的渤海国，除了有如今朝鲜的一部分，中国的一小部分，还有俄罗斯的大部分领土。至于新石器时代的这个发现，延边大学朝鲜语言文学研究所的金东勋在一篇论文中曾引述过，朝鲜族火炕起源历来有很多说法，但至今无法做出定论。第一个提到的就是石器时代起源说，所谓的证据来自于金载元著作《史前时期的遗址与遗物》以及崔常寿著作《韩国的衣食住与民区的研究》，里面提到咸镜道雄基邑松坪洞石器时代的遗物——圆锥形的窝棚为依据，这个窝棚中央有一巨石，底下有泥土、灰和木炭，他们认为这是朝鲜族祖先当年烧热石头取暖的痕迹。但石器时代时间很长，究竟是哪一段具体时间不得而知，而且这块巨石木炭和泥土能与火炕是否能联系起来，都难于贸然加以肯定……[详细]
韩国火炕
韩国人把申遗当作“生意”经营
不仅是暖炕，韩国人对申请世界文化遗产的热衷由来已久。虽然国人对于韩国的申遗努力微词不少，如江陵端午祭等有“盗用”中国文化之嫌，另如泡菜申遗让国人觉得太过“小题大做”。嬉笑之余，国内的舆论也更多开始惋惜和反省，中国在传统文化传承和推广上的不力。特别是对慰安妇资料申遗的尝试，不由得不让人对韩国人心生敬意，相信也会颠覆不少国内民众对于“申遗”的思维定式。
虽然常用，可是大多数人可能想不到将暖炕技术作为一项非物质文化遗产来进行申报，因为在很多人眼里，这只是千百年来我们的祖先应对恶劣生存环境所积攒的对抗自然的生存常识和技能，仿佛和非物质文化遗产沾不上边。
对于“火炕”的“抢夺”，韩国文化财厅是怎么解释的呢？韩国国土海洋部相关人士称：如果暖炕技术成为世界文化遗产，那么地热采暖的独创性和优越性将广为人知，这对相关产业的扩大出口和未来发展大有好处。对于韩国人来说，ondol（火炕）是一项很发达的产业，不仅在国内大行其道，还出口国外，给韩国赚回大把的钞票。对于韩国人来说，他们在某种意义上是真的把申遗当作一门“生意”来经营的。
其实一直以来，韩国人对于其文化的重视程度都不容小觑。韩国对于民族文化的保护和利用在亚洲乃至世界上的地位都相当领先。韩国一年四季都有各种节庆活动，人民群众对各种村俗活动都喜闻乐见。到了1998年，韩国正式把“文化产业”视为韩国21世纪经济支柱产业，在韩国人的眼中，这恰恰是最具有回报率的一种投资。同时，申遗成功对于国家文化软实力建设来说，申遗的数量多少，还多少能反映一个国家在文化软实力建设上的作为。
暂且先不论韩国将暖炕申请非物质文化遗产这件事成功的可能性有多大，就单单是韩国上下对非物质文化遗产保护的这种“敏感”和周全，就值得我们去学习，反观我们的一些优秀的文化遗产，却在城镇化推进的过程中随着一些手工老艺人的离去而失传，这无疑是让人非常心痛，但愿这个看起来不怎么靠谱的暖炕申遗能给的相关文化保护开发部门带来一些思考……[详细]
韩国人对申遗的热衷由来已久
屡次成功源自对传统文化的现代包装
虽然韩国各种申遗项目层出不穷，在国人眼中看似荒谬，但屡次申遗成功却不得不让人反思。追根溯源，这些成功还要得益于韩国人在传统文化国际化推广方面的独特思路。
暂且不说暖炕是中国先发明的，还是韩国先使用的，论韩国对文化遗产保护的精细却让中国人感慨不已。即使中韩两国在申请世界文化遗产方面很相似，无论是政府还是民间都是热情高涨，但自古以来遗留下来的遗产所受到的重视，中国却要比韩国逊色得多。从这个角度来说，中国需要尊重和学习韩国对申遗暖炕的这股子对自古以来的遗产保护的劲头，而不是嘲笑。韩国通过建立法制体系、政府重视、全民参与、关注文化传承人、文化产业化等方面的实践，民族文化遗产保护与利用工作在国际上受到肯定。
如果把在北京和首尔的生活感触做个横向对比的话，北京是“多历史，少文化”，首尔是“少历史，多文化”，体现出两个城市在传统文化保护上的各自特点。和中国相比，韩国毕竟受到自身历史文物遗迹和文化资源所限，因此在“非物质文化遗产”的保护和宣扬方面显然下了大量功夫。韩国人善于挖掘和聚焦传统文化中细节处的亮点，强调以“互动式体验”的方式强调传统文化的国际化价值，无论是首尔街头的文化仪式，还是申遗这样的大事件，体现出的都是这种“精耕细作”的思路。
该反思的是，我们在文化遗产的传承和保护上是否有韩国人的那股韧劲和良苦用心？在国人心目中，韩国泡菜只是一道不屑一顾的小菜，但“螺蛳壳里做道场”，小小泡菜竟能演绎出深刻文化内涵。韩国人曾在《纽约时报》刊登了整版彩色广告，推广石锅拌饭、泡菜等，欲使韩餐跻身世界“五大餐”；第一夫人们亲自上阵制作泡菜也能成为外交的插曲。相比之下，中国也有很多地方制作泡菜，四川有泡菜，东北也有一种类似泡菜的酸菜，其制作工序与韩国泡菜都很相似，都是那些物质匮乏时代为过冬准备的菜。
中国有“吃货帝国”之称，在中国仅四川的泡菜食客恐怕就比韩国要多，四川泡菜乃至中国十大菜系，何曾提升出什么文化？等人家申遗了，我们大喷口水：“泡菜如能申遗，中国的各种凉菜都可申遗”，“广告片里的泡菜坛子是我们的，他们在抄袭我们”，“如果说喜食泡菜、腌制泡菜也算是一种需要世界瞩目的文化，那么中国的四川泡菜、东北酸菜、陕西潼关酱菜等数不胜数的‘菜’们是不是都可列队去申遗？”这是指责，还是“狐狸说葡萄酸”心理，抑或是愧疚……
